整理完毕，第二天，我召集众文武官员前来。我把整理的资料发下去后，没一会儿下面就炸开锅了，这些东西他们当然不能完全的认可。
首先站出来的是蔡邕：“主公，自武帝起，历代的皇室都是以儒家为治国之根本，主公要废除儒家的领导地位，重新起用法家和墨家的学说，臣以为不妥，墨家还好说，但秦朝因以法家的观点治国，最后二世而亡，这还不能引为前车之鉴吗？”其余的人都点头称是。
我说道：“蔡先生(官面上不能叫岳父)看来是对法家的学说不理解，秦朝之所以二世而亡，和他用不用法家的学术并没有太大的关联。秦朝看似以法治国，其实不然，当时的法家学说可以说并不完善，秦国只是注重刑法，并没有理解法家的jing髓。蔡先生的意思是秦国用法太过严苛，导致民怨沸腾，最后亡国是吧。其实秦国只是用严厉的刑法来统治民众，并没有考虑好本身法的意思。法律法律，秦国只是用到了法，他们专门研究刑法的用法，意图是恐吓百姓，使他们能老实本分，却忽略了法本身的意思，所谓法理不外乎人情。没有人情的法是得不到人民的拥护的，人情是什么，我觉得人情就是道德准则。好比一个好人杀了一个恶霸，却最后被官吏以恶意杀人罪处死，这样就忽略了人们的看法，恶霸鱼肉乡里，百姓都恨他，而好人杀了恶霸，百姓都感谢他，这就是百姓的道德准则，秦国的刑法忽略了这点，造成民怨沸腾，亡国在所难免，而且，秦国只把法用到这一个方面，其实法有很多的用法。大家都知道‘万恶yin为首，百善孝当先’对吧。我们可以设立赡养法，法律规定子女有义务赡养老人，如果违反必将受到严惩。还可以设立婚姻法，规定保护男女之间的婚姻，严惩通jian等道德败坏的行为。我大汉以农业为本，可以设立农法，保护农民的利益，如保护农民的私有土地，防止有人恶意zren口的流失，农民如果种植别人的土地，规定地主应该收取的地租，不可以强制的多收地租，还有规定农民获得国有土地耕种权力的同时，有义务缴纳国家税务。设立商业法，保护商人合法的经商行为和有益竞争，防止商人恶意囤积货物，恶意抬价等行为，在保护他们的同时，他们也有上缴国家税务的义务。设立民事法，以解决人与人之间的ri常纠纷问题等等。总之法律的用处无处不在，但法律是建立在道德的准绳之上的，依据道德来行事的。而儒家教导人们向善，正是一个道德的准绳，儒家告诉人们什么是对的，什么是错的，凡是错的都要受到法家法律的制裁，儒体法肢，社会怎么还不会安定。不过法家的刑法量刑不能过重，像什么车裂，诛杀九族什么的就不需要了，杀人不过头点地。最终的惩罚也就是一死罢了。诸公以为如何？”
蔡邕说道：“主公之语使吾等茅塞顿开，如拨云见ri一般解开吾等的疑惑。我等平时只知道劝人向善，对为恶之事却没有效的阻止方法。如今听主公一说，才知道往ri所作的不足之处。”
我打铁趁热道：“至于下一条，我要在我的境内全民推行白话文，虽然现在境内私塾很多，但所教的都是之乎者也什么的，现在的百姓那听得懂哪个啊，孩子回家对父母一顿之乎者也，父母也听不懂啊，对吧。用些浅显易懂的话多好，这样平常百姓也能学习一点知识。也便于消息的流通及政令的施行。虽然圣人云：‘民可以使由之，不可以使知之’但圣人还说过‘民为重，社稷次之，君为轻。’民若不知，将来国家危难的时候，百姓都不知道，恐怕到时候都改朝换代了，百姓都不知道，岂不是我们上位者的悲哀。民若知之，尚可同心协力抵御外敌，国家政令不如人意的地方也可以由百姓指出，这样多好。”
荀攸道：“主公这些都没什么大问题，不过文举和武举使什么意思？”
我接道：“现在我大汉的任官制度都使举荐制，往往都是官员举荐相熟的人来任官，这样容易引起官官勾结，是十分不利的，而科举的意思是，把这些想为官的人才集中起来，由国家出题，考校他们的能力，能者为官，滥竽充数的人自然就都淘汰了，这样即选拔了需要的人才，又免除了官官勾结的弊端。不论平民还是官宦子弟只要又能力的人都有为官的可能。说实话在这点上大户人家和官宦子弟还zhan有不小的优势，他们出生后，家里就可以给他们请先生，而平民百姓就没这样的优势了。武举就是设擂台比武，武艺高的人直接进军队为官，淘汰的也可以进军队，这样一点都不浪费人才。”
荀攸道：“明白了，有点先帝鸿都门学的味道，我想这些阻力都不会太大。毕竟先帝也采取过这样的方法来搜集人才。”
我接着说道：“下面就是军队的问题了，各位武将们不要看我，我知道你们都是忠诚的人，都忠于我，这点我很欣慰。但是我希望你们把忠诚的目标改成百姓，所谓民为水，君为舟，水可载舟，亦可覆舟。百姓才是天下的主人。军队是一种特殊的群体，没有战事的时候，国家养他们，但国家的粮食哪来的，都是百姓交上来的，有战事的时候，当外敌危及到百姓的时候，就是军队出马的时候了。总之一句话，军队是为了保家卫国而存在的。”
郭嘉道：“主公，你说的都有道理，但现在有的还实施不了，尤其是第一条，这等于