人以群分，物以类聚。
英雄同契，相投义气。
少时，蓟王一金知人心。而后与挚友亲朋，仁人志士，共襄盛举。少复祖爵，增封为县，并土为国，成大汉一藩。
自上而下，民风淬炼，凝聚国风。泱泱大风，遍吹国中，遂成一方沃壤。再有英才来投。耳濡目染，感同身受，洗心革面，换骨脱胎。
自然而然。“南橘北枳”之势成。
如许子远所言，鱼与熊掌不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。一言蔽之，趋利避害，取舍之道。
故儒宗言，毋以私术品头论足，而是绳之以公道。
又谓公道自在人心。
许攸为人如何，见仁见智。然自拜南閣祭酒，秉公职守，一心奉主，未见有失。以公道论，许攸堪称国之栋梁，王之肱股。
蓟王言，私欲无损公义。
多年前，蔡少师说羊续悬鱼，更少时，蓟王续北海一龙之义。一脉相承也。
终归“金无足赤，人无完人”。
于蓟王而言。如何扬长避短，最大得利，亦是用人之道。
学坛五重，宝玦。
阁中藏书，乃出蔡少师毕生珍藏。自蓟国琉璃术大成。宝玦阁中藏书，皆封存在清钢琉璃壁中。“隔壁观书”，遂成太学生，日常典故。凡藏书，皆已刊印成册。凭学证借阅。
蓟吏必修之蓟法。乃出春秋决狱。
太学兼王子馆，双博士祭酒服虔所撰：春秋左氏传解谊三十一卷、春秋左氏膏肓释疴十卷、春秋汉议驳二卷、春秋左氏音一卷、春秋成长说九卷、春秋塞难九卷。乃研读蓟法之工具宝典。
多次刊印成册，风靡大河上下，蓟国内外。单版税一项，便得券钞千万。
话说，版税多寡，先前无有定论。蓟王勘定为百取五。蓟国各类丛书，作价百钱至千钱，甚至万钱不等。因造纸术并印刷术，皆大成。更加蓟人习文学武，蔚然成风。印字坊、书肆，大兴于市。后儒宗携国中大儒联名上疏，求定版税百取一。与关税同。
蓟王问计群臣，皆无异议。遂定百取一的版税上限。原作者与书录者，各得一半。如春秋左氏传解谊，原作者乃服虔，书录者乃钟繇。百取一的版税，二人平分。此乃雕版印刷。稍后，烧成活字，初印仍平分。二印服虔千取六，钟繇千取四。三印服虔千取七，钟繇千取三。以此类推。直至服虔千取十。
只因钟繇乃书法大家。
若无需名家范版，则版税悉归原作者所得。事实证明，名家书录，销量大增。
书本之用，毋庸置疑。
无论一家之言，还是百家公论。只需遍传内外，海内拜读。书中之言，必有人信，有人疑，有人半信半疑。亦有人嗤之以鼻，如临大敌。
蓟王，先笼络信众，再向化疑众，放逐顽众，最后灭尽敌众。而后，四海皆准，世界大同。便是所谓：『天地一；大同异』。
一金知人心。
授人以金，授人以书。本质上无不同。目的其实很简单：明辨是非。是，则与子同袍。非，则与子割袍。
“岂曰无衣？”
太学袍，出自儒服。太学生日常坐卧起居，如“林宗巾”、“陈蕃榻”等，皆有典出。底蕴深厚。
孙策初来乍到。虽美姿颜，好笑语，却不敢恣意。正襟危坐，不苟言笑。毕竟行伍出身。与经学世家子弟相比，五学根基，相差甚远。若平常入学，先易后难，循序渐进亦无妨。奈何乃儒宗入门弟子。学坛上下皆以为，必有过人之处。课业之博大精深，可想而知。
所幸，孙策性阔达。上佳资质，又持之以恒。再得好友庞统，课间私授。豁然开朗，融会贯通。
谓“钟鸣鼎食”。自时钟技艺大成。蓟国精准计时器，大行其道。
太学亦建有自鸣钟。
课业，分早中晚：晨读、晚修、日课。
日课，又分“大课”与“小课”。因大课多在堂内传授，故又称堂课。授业之处，便唤“课堂”。
“速去课堂。”晨读毕。见孙策仍苦思榻上，庞统遂下榻唤道。
“（五经）博士何人？”孙策这便回神。
“乃南州高士徐稺之子，徐胤。”庞统耳熟能详：“徐胤，字季登，笃行孝悌，隐居不仕。公府礼请相见，固病不诣。黄巾乱后，寇贼从横，皆敬其礼行，转相约告，不犯其闾。”
好友当面，孙策不做遮掩，这便笑道：“既隐居不仕，何以至此？”
“此一时，彼一时也。”从父庞德公，亦是隐士，庞统自有说辞：“时南州高士徐稺，亦屡辟不就。且传语郭林宗：‘大树将颠（覆），非一绳所维（系），何为栖栖不遑宁处？’”
“‘有此父斯有此子，人道之常也’。”孙策出口成章。
“然也。”庞统转而又道：“可惜郭林宗未遇蓟王。乃北海一龙之华歆，举荐蓟王当面。蓟王遂命门下主簿孙乾，安车徵辟。并传语曰：大树将颠，非一绳所维，孤欲举国绳之，公愿为一股（绳）乎？”
“举国为绳，甘为一股。”孙策心有戚戚。
“我辈皆如此想。”庞统催促道：“速去，迟恐末席。”
“莫非，居无定席？”
“伯符兄，莫非不知‘无极座’乎？”
“未知也。”
“‘负阴抱阳，冲气为和’，便是‘无极座’之真意。”庞统语速飞快：“坐榻书案，排如玦。玦，半玉也，圆玉缺半乃为玦。随天圜楼内分，先来居内，后来居