“殿下！但不知您如何看儒学？”孔颖达问道
杨侗说道：“我还崇拜孔子、孟子！也很崇拜真正的儒学。”
“何为真正的儒学？”孔颖达问出了大家的心声。
“儒家思想核心是仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌，这也是人类最本源的价值观！儒家应该是博爱、厚生，公平、正义，诚实、守信，革故、鼎新、文明、和谐、法治的代表！但是自从董仲舒的‘罢黜百家，独尊儒术’被汉武帝采纳之后，独大的儒家就失去了锐意进取、勇于开拓、包容万千、兼容并蓄的精神。之后被一些别有用心之人删除篡改，这些面目全非的儒家学说的推广，令整个民族不思进取、故步自封、思想僵化！当人们用千多年前的思想，来经营一千多后的今天，结果可想而知……”
杨侗目光扫向了孔颖达，接着说道：“天地之间没什么一成不变的知识，只有因地制宜、与时俱进才能跟上时代的发展！先秦时期的律法，拿到今天来看是多么的幼稚，如果我们照搬着用，恐怕我大隋立即会大乱！而现在的律法制度，延续下去也会不合时适，而被抛弃。物竞天择适者生存，才是这个天下发展的定律。”
“任何一门学说、一种思想、一条律法、一项制度……都需要不停的根据天下的发展变化而不停完善。这才是一个圣贤应该做的事情，也才是一门学说永恒的主题。”
“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中…故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能……入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”
杨侗背了《生于忧患死于安乐》的一大段，然后向面对惨白的孔颖达说道：“一个人、一个家族、一个国家……‘生于忧患而死于安乐’！一门学说亦然。一家独大的儒学，失去了天敌，就等于失去了奋斗的目标，迟早会在安逸越来越窄，最终被新的思潮取代。所以百花争鸣才是春，你好我好大家都好！”
孔颖达目瞪口呆……
震撼太大了。
春秋战国时期，战乱纷争，一个国家要想立于不败之地，要奋发图强，不能安于现状、不能不思进取。在时代的大背景下，孟子这往篇发人深省的《生于忧患死于安乐》横空出世。
如今，杨侗这篇儒家经典，反劝儒学，不得不说是一个莫大的讽刺。
孔颖达是一个儒者，完美的儒家子弟，他其实明白当下的儒家思想，完全是配合统治者巩固皇权的工具，早已失去了孔孟精髓。
孔子生前被各国视若敝履，不屑一顾，为何自汉以后，历朝历代都在尊崇儒家学说？
这个问题其实不仅孔颖达明白，杨侗也明白，在场的儒者也明白。
但是大家都不会拆穿……
为何？大家都是既得利益者。
诸子百家之中，杨侗其实也喜爱儒家，因为儒家为皇权服务，可以提高君王至高无上的地位，所以他和所有君王一样，奉行的是外儒内法理念！当然了，他善待儒学，却绝不会专用儒学，各朝各代的太祖皇帝，都不会专用一门学说。
他引入百家，确实是想要以法治国、以儒立德、以兵攻掠、以农强国、以墨富国、以医惠民、以纵横远交近攻、以阴阳明天时地利
而诵读《生于忧患死于安乐》，则是引起孔颖达等儒家学者的警醒之心，从而让百家入境更为胜利一些。
唯有百家争鸣，才能让这个民族永远屹立在世界之巅！
大隋需要什么样的人才？
是方位的人才！
只有儒、法、兵、墨、医、农、商、纵横、天文……齐头并进，各出佼佼者，才能让大隋成为天下的主宰。
四书五经能治理天下？四书五经能减少犯罪率？
骗鬼吧。
“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，人、家、国如此，学派亦然。所以，百家争鸣对国家百姓、对学派本身都有百利而无一害！”
杨侗为引入百家划下了定论。然后，对杜如晦说道：“我一直缺一个记室参军，克明先担此一职，帮我处理公文，如果有自己的想法，可以在私底下和我说，但正式场合，你只能听不能说。”
许敬宗等人一听，艳羡不已。
记室参军品级不高，甚至不入品级，相当于书僮之类的。但在大隋王朝却炙手可热，很多人削尖了脑袋都想往这位子上钻，因为它离杨侗最近，是近臣，能就近展示自己的才华！只不过，杨侗没有合适人选，一直没有设此职位，遇到大事也只是和杨恭仁、房玄龄他们商量。
现在这般安置杜如晦，所有人都知道，杜如晦的出头之日不远了。记室参军对杨侗来说，则是考察人才的重要地方，从这个地方出去的人不但能力出众，同样也是杨侗的亲信，所以，杨侗不会受任何人左右。
杜如晦只当一次滏阳县令，而且干了不到半年跑路了！或许他有经天纬地之才，或许他看了许多先进的施政纲领，但事实上，他仅仅是一个从来没有处理过大事的雏鸟，杜如晦也许不会搞出纸上谈兵的事情，但贸然让他登上高位绝非好事，自己以历史上成型的千古名相待杜如晦，实在是对他的不公平。
人都必须有一个成长的历程，虽然杜如晦依然是杜如晦，但一个初出茅庐的名相之才，毕竟不是