土漫过妇戊的腰，淹向她的胸前，周围的嚎哭声越来越凄厉，妇戊却只是痴痴地看着站在墓穴边的儿子。她的高大俊美的儿子，她的天赋异禀的儿子，她的神武非凡的儿子……他会是第二个成汤或者武丁吗？妇戊忘情地向受德伸出手：“我儿！”
受德负手站在墓坑边，始终没有动过，直到看着奴隶一铲一铲地把他的生母连同他的父王的姬妾、奴仆全部活埋，将土夯实，继续杀殉、祭人牲，结束葬礼。
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回去的路上，比干发现受德一直皱着眉头。亲眼看着生母被活埋，滋味一定不好受吧？可是要除掉妇好，让受德坐稳王位，就必须让妇戊陪葬，没有别的办法。比干在心里为害死受德的生母而愧疚，却不知道受德是在心疼殉葬的奴隶。
一百六十四个！为帝乙殉葬的男女奴隶总共有一百六十四个之多！暂且不论奴隶算不算人的哲学性问题，这么多的劳力如果留着，可以干多少农活？开垦多少土地？编入军队可以打多少胜仗？就算什么活都不干，光是让他们繁衍生息，可以为大邑商增加多少人口多少劳力？可如今这么多的劳动力就这么白白地没了。
殷商建国六百多年到如今，祭祀几乎达到泛滥的程度。天神、地祇、人鬼、山川河流、日月星辰、风雨雷电、上天下地、四方四土、高祖先公、先王先妣、父母兄弟、先贤名臣……统统都是祭祀的对象，而且名目繁多，光是祭名就有彡、翌、祭、祊、伐、鷕、舞、升、岁、龠、奏、烄、焚、禘、劦、工典等等一二百个。自从祖甲在位，致力于报效祖先的功劳，大邑商又出现了“周祭”，即历代商王和配偶死后，都列一个庙号，入宗庙享受后人祭祀。庙号以甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十个天干为顺序，比如受德的父亲羡的庙号就是“帝乙”，他自己后来的庙号是“帝辛”。从甲日上甲帝祭起，一直祭到示癸帝才算完成一周的祭祀。一个周祭历时九旬，也就是九十天。商王位传到受德手中时，大邑商已有四十四个君王死去，加上王后先妣，要祭祀的人有百人之多。光是内祭祖先王妣，轮流一周，就要用三十六旬，也就是差不多一年的时间。
帝乙病危时，祭祀的工作就理所当然地落在了储君受德的身上，除了要祭祀先王先妣之外，还要参加外祭鬼神山川仪式，不仅天天有祭祀活动，甚至经常一天之中就有数次祭祀，从日出祭到日落，其他什么事都没法干。光是浪费时间也罢，还浪费人力物力。祭祀典礼上根据所祭对象不同，有的要颂歌，有的要舞蹈，有的要献典册，有的要献黍稷，有的要贡献酒肉，有的还要献上人牲和畜生。受德自己也体会过平民的生活，知道粮食、酒肉都来之不易，而神官大多是江湖骗子，有这些祭祀，也未必能得到天神的保佑。有这些好东西，与其浪费在神棍身上，还不如留着给辛苦耕种劳作的子民享用。
不行，祭祀方法必须改革！
作者有话要说：
☆、第十九章 少年商王
自从以储君的身份接手政务，受德才知道比干的深谋远虑，甚至从受德自己还是懵懵懂懂的幼童时，就已经在为他铺平登上王位以后的路。
如今的大邑商其实和盘庚继位的时候一样，甚至更糟，表面上太平盛世，其实已经烂到根子里。内有贵族抢占大量的土地、牲畜和奴隶，拥兵自重，不服王权；外有各部落方国犹如群狼围绕大邑商这头年迈的老虎，一旦“老虎”倒了，“狼”就会群起而攻之，食其肉，饮其血；下有不堪重负的奴隶频频造反；上有贪婪的官员借着手中的权力中饱私囊。
攘外必先安内，但大邑商的统治权不是在商王一个人手里，还有八百镇诸侯，如果让他们感觉到自己受到了威胁，难保不会造反，到时候大邑商就真的土崩瓦解了。要安内，只能抓大放小，牢牢抓住东西南北四大伯侯，然后靠他们去平定其他的小诸侯。北伯侯崇侯虎是个只知愚忠的莽夫，不足为惧；东伯侯姜恒楚的女儿姜氏现在是王后，外孙殷郊是储君，断然不会自打耳光；西伯侯一直是一股让先王头痛不已的反叛势力，但是比干帮受德抓住了日后的西伯侯伯邑考，只等现在的西伯侯姬昌殁了，伯邑考继任为西伯侯，西方便再无后顾之忧；南伯侯鄂崇禹一方也是个大麻烦。南伯侯鄂崇禹坐镇南都（今荆楚一带），控制着“庸、卢、彭、濮、楚、邓”等部落。南夷之人英勇善战，把打仗视为儿戏一般。《华阳国志》上就有“巴师勇锐，歌舞以凌殷人”的记载。自成汤建立商朝以来，南都时服时叛，直到武丁中兴，才彻底臣服，向商王朝拜进贡。不过就算南夷人再骁勇善战，只要商王牢牢抓住另外三大诸侯，要是南都敢造反，立刻就会陷入孤立无援的境地，想来鄂崇禹不会蠢到以一敌三。
接下来就是大刀阔斧地拿其他诸侯开刀了，第一件事就是要他们把寄生于大邑商多年私吞的财物统统吐出来。
新王登基后四方诸侯第一次来朝